Il 2022 appena concluso per la Chiesa cattolica italiana è stato l’anno della prima volta. Non era mai accaduto infatti che la Conferenza episcopale (Cei) incaricasse qualcuno di realizzare un Report su abusi e violenze contro i minori compiuti in ambito ecclesiastico. L’indagine è stata avviata il 23 giugno e si è conclusa dopo soli 4 mesi tra fine ottobre e inizio novembre. A realizzarla sono stati ricercatori dell’Università Cattolica di Piacenza sulla base dei dati provenienti dai Centri di ascolto istituiti dal 2019 dalla Cei in 90 delle 226 diocesi italiane per raccogliere informazioni e segnalazioni dalle vittime di preti pedofili e dare loro sostegno psicologico e giuridico. Stando allo studio, tra il 2020 e il 2021 sono state 89 le segnalazioni di abusi e violenze di vario tipo raccolte da 30 dei 90 centri (60 non hanno ricevuto alcuna segnalazione); 40 riguardano minori di 14 anni (45%), 33 di età compresa 15-18 anni e 16 adulti vulnerabili. L’estate scorsa il nuovo capo della Cei, monsignor Zuppi, aveva definito il Report «uno strumento per presentare una radiografia dell’esistente» ma anche e soprattutto «per implementare l’adeguatezza dell’azione preventiva e formativa».

A parole tanti buoni propositi, ma è vera svolta? A parole, per dire, monsignor Zuppi presentò l’Università Cattolica come «centro indipendente» dalla Chiesa “dimenticando” che per statuto le università cattoliche sono regolate dal Codice di diritto canonico (art. 807- 814), dalla Costituzione apostolica Ex corde ecclesiae sulle università cattoliche e dalle Norme applicative delle Conferenze episcopali. Giriamo la domanda al sociologo dell’Università di Bergamo Marco Marzano autore di numerosi saggi sul tema tra cui La casta dei casti: I preti, il sesso e l’amore (Bompiani, 2021) e il recente “Gli abusi clericali nel cattolicesimo: uno sguardo sistemico” all’interno del libro curato da Lorenzo Benadusi e Vincenzo Lagioia In segreto. Crimini sessuali e clero tra età moderna e contemporanea (Mimesis, 2022).

Marzano, questo Report rappresenta una svolta nella lotta contro la pedofilia clericale in Italia? «Per la Chiesa italiana la svolta della lotta contro la pedofilia non può certo arrivare da un’indagine di questo tipo», dice senza mezzi termini il sociologo. «Anche perché le criticità emerse sono davvero tante nonostante l’enfasi che ha accompagnato il Report. Per esempio, il questionario è stato inviato a tutte le diocesi ma non tutte hanno risposto. E già questo è interessante. Altre hanno risposto ma solo per dire di non aver ancora attivato il Servizio per la tutela dei minori. Inoltre in molti dei centri d’ascolto non è andato nessuno (60 su 90). Secondo me perché diversi si trovano dentro la curia. Chi vuole denunciare penso sia inibito. Il palazzo dove risiede il vescovo non mi sembra il luogo ideale in cui collocare un centro che raccoglie denunce contro i funzionari della Chiesa. Chi andrebbe dalla polizia a raccontare di aver subito un sopruso da un poliziotto?».

Quaranta segnalazioni di casi di pedofilia in due anni non sono comunque poche, nel senso che segnalano e confermano l’esistenza di un fenomeno criminale negato fino a pochi anni fa. (Nel 2012, chi scrive chiese al portavoce della Santa Sede, monsignor Federico Lombardi: «In tutto il mondo la Chiesa sta indagando, perché in Italia questo non accade?». Risposta: «Perché non esiste un “caso Italia”»). Ai 40 casi censiti dai Centri d’ascolto vanno aggiunti 613 fascicoli sui casi di pedofilia di matrice ecclesiastica trasmessi dalle diocesi italiane al dicastero per la Dottrina della fede tra il 2001 e il 2020, affinché indagasse ed eventualmente giudicasse i presunti responsabili. Un dato quest’ultimo rimasto segreto e a disposizione della Santa sede fino al 17 novembre scorso e rivelato dal segretario della Cei, monsignor Betori, alla presentazione del Report. Questo significa tra l’altro che mai nessuno di questi 613 casi è stato segnalato alla magistratura italiana.

Lei che ne pensa, Marzano: 40 segnalazioni in due anni sono poche o molte? «Intanto va sottolineato che il dato non è omnicomprensivo. Come dimostrate anche con Spotlight Italia, la vostra indagine permanente sui crimini nella Chiesa italiana, le denunce presentate solo all’autorità civile non ci sono. Poi sappiamo benissimo che ci sono tanti casi che purtroppo rimangono drammaticamente sepolti… Gli psicoterapeuti lo spiegano benissimo: un abuso subito da bambini impiega 10-20-30 anni ad emergere dalla memoria della vittima». Monsignor Zuppi ha voluto porre l’accento in particolare sulla prevenzione. E il 17 novembre alla presentazione del Report – dove peraltro il capo della Cei non si è fatto vedere, sebbene la realizzazione dell’indagine fosse stata il suo biglietto da visita al momento dell’insediamento – questi sono alcuni dei dati sciorinati: «Le principali attività svolte dai Servizi diocesani di tutela dei minori consistono in incontri e corsi formativi. Il numero di incontri formativi proposti nel biennio in esame (2020-2021) è cresciuto notevolmente, passando dai 272 incontri del 2020 ai 428 del 2021. Il numero di partecipanti conferma il trend di crescita: da 7.706 nel 2020 a 12.211 nel 2021, con l’aumento più alto per gli operatori pastorali, passati da 3.268 a 5.760». Se pensiamo che in Italia risiede la più alta popolazione ecclesiastica al mondo, con circa 35mila persone, si nota bene che qualcosa è andato storto. È d’accordo?

«Sono numeri eloquenti, dimostrano che i centri d’ascolto non funzionano e dicono che la campagna di prevenzione rischia di essere una campagna vuota. Penso – prosegue il sociologo – che non è creando uno Stato di polizia che si sradica la pedofilia dalla Chiesa. So per certo che a questi corsi diversi sacerdoti ci sono andati perché costretti, e quei numeri sono oltretutto un po’ alterati perché comprendono anche chi ha partecipato più volte. Poi mi chiedo, non tutti coloro che sono agli sportelli dei centri d’ascolto hanno una adeguata formazione in psicologia, in diversi casi ci sono anche sacerdoti: siamo sicuri che abbiano la capacità di aiutare una persona a raccontare, a denunciare, a vincere il timore, il senso di colpa, la vergogna? Non voglio dire che stiano lì per insabbiare le denunce, non ho elementi, e sono sicuramente tutte bravissime persone. Ma penso sia più probabile che in questi luoghi (spesso si trovano nella curia vescovile) ci vada la beghina gelosa del prete piuttosto che una vittima vera e propria. Se l’attività di ascolto fosse svolta da figure davvero indipendenti e laiche questa operazione avrebbe tutta un’altra forza». E qual è la “vera” forza, il vero scopo di questa operazione? «Secondo me la logica che c’è dietro è la solita: mettere al sicuro l’istituzione facendo operazioni di facciata. I Servizi diocesani di tutela dei minori, i centri d’ascolto per le vittime permettono alla Chiesa di dire: “Abbiamo fatto tutto quello che si doveva”. Poi se qualche sacerdote, come è inevitabile, commetterà dei crimini sarà solo sua responsabilità individuale. E le dirò di più, qualcuno di questi sarà dato in pasto all’opinione pubblica pur di preservare la reputazione della Chiesa italiana».

Cosa rappresenterebbe per lei un vero salto di paradigma? «Nella Chiesa cattolica, non solo quella italiana, va cambiato il rapporto con la sessualità e l’affettività del clero. Va messa radicalmente in gioco la cultura che nega la sessualità e l’affettività. Si dovrebbe quindi affrontare il nodo della formazione clericale e soprattutto il punto cardine che ruota intorno al celibato obbligatorio». Ma sappiamo bene che da questo orecchio la Chiesa non ci sente. «Esattamente – osserva Marzano – ma non perché non voglia eradicare la pedofilia dal suo interno. Semmai di questo sarebbe felicissima perché i preti violentatori, i catechisti, gli allenatori negli oratori, i capi scout violentatori sono la sua principale fonte di guai. Però rielaborando l’idea di sessualità, riorganizzando la formazione dei seminaristi e “sciogliendo” il nodo del celibato obbligatorio, i gerarchi della Chiesa rischierebbero di buttar via il bambino con l’acqua sporca. E il bambino per loro è l’organizzazione di tipo clericale, basata su una casta di persone distanti dal sesso (almeno in apparenza), dalla “normalità” di noi poveri mortali, dai desideri e dalla vita affettiva. In buona sostanza si perderebbe l’idea del sacerdozio, che porta con sé l’automatico accesso a privilegi e potere, soprattutto in Italia».

Il caso della Comunità Loyola conferma quanto sia trasversale e sistemica la violenza sulle donne. Ne parliamo con la psichiatra e psicoterapeuta, Irene Calesini.

La violenza sulle donne in Italia è una piaga della società. Irene Calesini, quanto incide il contesto ambientale e culturale su queste dinamiche?
La violenza contro le donne in tutte le sue forme, più che una piaga, che rimanda alla idea di una ferita che non guarisce in un corpo forse sano, è un fenomeno pervasivo, che caratterizza la stessa strutturazione della società, interessandola nel suo complesso, a più livelli e che si ripete nel tempo, nei diversi sistemi: sociale, economico, politico… religioso. È inoltre trasversale, come sappiamo, cioè colpisce donne di tutti i ceti sociali, livello culturale, possibilità economiche, condizioni fisiche e mentali, età. Ecco, forse dovremmo partire da qui: da quanto sia diffusa e quanto in fondo sia connaturata al modo stesso in cui sono nate e si sono sviluppate le nostre società. La violenza è agita da individui in relazioni personali, ma è anche nella organizzazione stessa della società, del lavoro, ecc. In questo senso il contesto ambientale, storico, politico e una certa cultura fomentano la violenza. Cultura però è anche la resistenza a tale violenza, con altri pensieri e prassi. Non dimentichiamo poi che è diffusa globalmente, in società molto diverse tra loro e questo complicherebbe il discorso; e obbliga a cercare quel qualcosa che evidentemente accomuna situazioni storiche, politiche, diverse – e che non è il discorso di una naturale violenza del genere umano, che scientificamente non c’è -. Quel qualcosa che va cercato nella cultura e più profondamente nel pensiero verbalizzato e/o agito e di cui si può essere più o meno consapevoli, per cui la donna è un essere inferiore, con tutte le conseguenze relazionali e materiali possibili.

Cosa può accadere all’interno di contesti “chiusi” come i monasteri?
In genere in un contesto chiuso c’è una ripetitività delle dinamiche, un controllo reciproco, si possono stabilire alleanze contro qualcuno, di solito più debole. Non si riesce a stabilire altri rapporti al di fuori che siano quindi non soggetti a controllo, giudizio, ecc. Non sono una conoscitrice di questi specifici contesti. Da quello che so vige la regola della obbedienza e negli ambienti cattolici c’è una forte gerarchia. In particolare tra i gesuiti la gerarchia assume caratteristiche militari, come dimostra anche la dizione “casa generalizia”. Questo condiziona le relazioni. C’è sempre una “asimmetria” tra due persone in una relazione gerarchica e di obbedienza; se poi si inserisce la disparità uomo-donna che non sembra estranea all’ambiente religioso, ecco che il contesto si connota come costrittivo. Nella nostra società, laica, giustamente come dovrebbe essere, è riconosciuta una assoluta parità di diritti e doveri e – tranne che in ambiente militare – non è dovuta per legge “obbedienza”, né nei rapporti privati, né in quelli sociali (nel lavoro è dovuta collaborazione nel rispetto dei ruoli professionali, ad esempio.) E succede quello che vediamo e viviamo tutti i giorni, pensi in una società dove questo, per impostazione ideologica, non è garantito.

Vale a dire?
Per agevolare la comprensione diciamo che si è nel pieno di un sistema patriarcale: la Chiesa cattolica è costruita su certi presupposti, pensiamo ai Padri della chiesa. Direi che le donne all’interno della gerarchia religiosa sono inevitabilmente in una condizione di discriminazione e quindi questo aggrava la condizione di partenza, c’è sottomissione. Tanto meno il contesto è garantista in merito alla parità effettiva e tanto più è possibile che ci siano situazioni di “abuso psicologico”. Che è sempre sottostante secondo me, ma non soltanto secondo me, a quella fisica, a quella sessuale, economica, attraverso il Web, attraverso le immagini pubblicitarie.

Spesso il violentatore non è uno sconosciuto.
Qui c’è il discorso della fiducia che viene tradita: se qualcuno che tu riconosci come autorità morale – in questo contesto è opportuno parlare di morale – un tuo superiore, un maestro, una persona per te degna di stima e fiducia, ti usa violenza, questa diventa ancora più grave. E lo è tanto che nel nostro codice penale il reato di maltrattamento in famiglia è perseguibile di ufficio, perché viene ritenuto ancora più grave subire violenza da qualcuno con cui è in atto una relazione che implica fiducia. L’Unicef nel 2000 ha dichiarato che «la violenza intra-familiare è una delle negazioni più perniciose dei diritti umani, in quanto è perpetrata non da persone sconosciute, ma da persone di cui ci si fida». Forse nelle comunità religiose i rapporti di convivenza, per vicinanza e consuetudine, si possono considerare familiari. Queste donne erano inoltre in condizioni di dipendenza economica. È una brutta storia però ribadisco, è una storia che si ripete in tutta la società e questo ancora di più ci fa dire quanto sia sistemica e trasversale questa violenza contro le donne.

Molte denunce contro padre Rupnik riguardano violenze avvenute decenni fa…
A livello più profondo e per rimanere a questi casi c’è da considerare la condizione di donne provenienti da situazioni spesso svantaggiate economicamente o socialmente, spesso giovani, non ancora formate, che fanno una scelta di fede o che sono orientate a farla e magari hanno l’aspettativa di trovare persone che condividono i loro stessi sentimenti e scelte e vedono in un/una superiore un riferimento, una persona di cui fidarsi. Nella relazione di qualunque natura che si instaura entrano in gioco tutti questi fattori di contesto e le personalità, la realtà interna degli individui. Chi è vittima di una violenza psicologica da parte di una persona di cui si fida spesso non se ne rende conto per lungo tempo. Ogni malessere, che pure si sente, viene ascritto al fatto di non essere stata adeguata, di non essere abbastanza brava o all’altezza dell’altro, le parole dell’altro che svalutano, che scherniscono, vengono giustificate. Ci si fa sempre più “piccole”, trasparenti. Nelle forme di violenza psicologica, come nelle varie forme di violenza domestica, si alternano anche “lune di miele”, momenti apparentemente appaganti, che confondono ancora di più. Certo è che se in ambienti religioso il rapporto che si instaura è molto stretto, è consuetudinario, il danno è sempre più grande.

Quali sono le conseguenze per chi subisce una violenza psicologica?
Ogni tipo di violenza, che sia fisica, sessuale, psicologica, tramite il Web, ecc, ha sempre conseguenze sulla sfera psichica, mentale, oltre che fisica. Si va da malattie psicosomatiche, al disturbo post traumatico da stress, a disturbi di ansia, a varie forme di depressione; in alcuni casi ci possono essere anche viraggi verso aspetti francamente psicotici, in genere acuti, e/o dissociativi. Non sono rari i tentati suicidi o i suicidi. La violenza psicologica ha la caratteristica di protrarsi nel tempo, è subdola; si esplicita con atteggiamenti, frasi, oppure silenzi, volti a sminuire l’altra, a intimidirla, a disconfermare le sue azioni, parole, pensieri; con minacce di aggressione o di abbandono. La donna esperisce un senso di allarme e di essere costantemente sottoposta a giudizio.
Spesso la violenza psicologica va insieme al ricatto economico, lo abbiamo visto anche nelle denunce raccolte da ex focolarini e pubblicate su Left nei mesi scorsi.
Esattamente, il ricatto economico è spesso presente e la violenza si accompagna anche a un senso di autosvalutazione, di colpa; la donna stessa crede alla negazione che l’altro agisce su di lei. Non è adeguata, non è abbastanza intelligente, non è abbastanza brava, empatica, non capisce l’altro, non se ne prende cura abbastanza; non è una buona madre; ecco queste cose vengono fatte proprie, agiscono in profondità. Poi se la violenza psicologica si accompagna anche ad atti di violenza fisica o/e sessuale diventa sempre più invadente. C’è sempre senso di vergogna e colpa. I danni a livello psichico sono enormi.

Si può scindere la violenza sessuale da quella psicologica?
No, assolutamente. Nella cosiddetta violenza sessuale, che chiamerei sempre stupro, è sempre insita la violenza psicologica. La costrizione ad avere un contatto fisico intimo non voluto è violenza psichica, in qualunque modo questo avvenga, perché il soggetto agente non tiene in nessun conto la volontà dell’altra. Sia che questa venga espressa con le parole o in modo non verbale, ritraendosi, sia che la donna accetti il contatto per paura, soggezione o altro che non sia una libera scelta. Accade spesso che chi è violentato si paralizzi per il terrore. In ogni caso è chiaro che non viene rispettata (o recepita) la condizione emotiva, psichica dell’altra. L’altra in questo caso (o anche l’altro nel caso dei crimini di pedofilia) è un oggetto per il violentatore. In termini psichiatrici egli annulla la realtà interna dell’altra (è un oggetto per masturbarsi o per dimostrare a se stessi la propria “virilità”) o la nega (“è buona solo per quello”, “anche se dice no, vuole dire sì”). In genere nello stupro c’è la volontà di sottomettere, dominare l’altra, umiliarla, distruggerne le capacità emotive, psichiche: la vitalità, la affettività. Volontà cosciente o intenzionalità inconscia. Quanto questo sia correlato alla idea di mascolinità veicolata da certa cultura e quanto alla problematica individuale di rapporto con l’altro sesso apre un ulteriore discorso. Ancora si potrebbe approfondire nel caso degli stupri di guerra ed etnici: qui la intenzionalità è cosciente. Nella violenza sessuale si condensa e si potenzia tutto quello che si verifica con la violenza fisica e psicologica. Viene lesa l’immagine di sé che è insieme fisica e psichica.

Come si curano queste ferite?
Queste sì, purtroppo, possono diventare piaghe, cronicizzare e non guarire mai, se non vengono scoperte. Ovviamente si curano con la psicoterapia e spesso occorrono molti anni. Possono servire anche cure somatiche perché molto spesso si ammala anche il corpo: malattie dell’apparato intestinale, genito-urinario; danni al sistema osteoarticolare, all’apparato masticatorio. Problemi cardiaci e cardiovascolari, malattie della pelle, sistema immunitario compromesso, ecc. La pericolosità della condizione di violenza risiede nel fatto che spesso è sconosciuta alla stessa donna che la vive, o è sottostimata. Specie se non è anche fisica. Ma anche se lo è, viene subita e sopportata, fino all’escalation o fino a che non coinvolge i figli, per paura o perché non è facile separarsi internamente da un uomo con cui magari si è vissuto un periodo di innamoramento o con cui si sono avuti figli. Accade spesso che donne che si rivolgono ai Servizi di salute mentale pubblici o privati per disturbi di ansia o depressione abbiano una lunga storia di violenza domestica o comunque relazionale, che è misconosciuta e che emerge solo dopo diverso tempo. Che può magari emergere solo attraverso i sogni, ma va intuita, cercata.

«Buonasera, le scrivo perché sono una delle ex suore della Comunità Loyola di Lubiana riuscita a fuggire da quella situazione settaria. La prego, mi metta in contatto con le mie ex consorelle che si trovano nella stessa situazione, so che lei può farlo». È parte del testo di una mail dal tono molto accorato che abbiamo ricevuto nei giorni scorsi nella casella postale di Left in cui raccogliamo le testimonianze che ruotano intorno al caso del religioso gesuita Marko Rupnik e al commissariamento della Comunità Loyola ([email protected]).

Due vicende che si sono intersecate, come vedremo, fino al 1993 ma che la Santa sede e la Compagnia di Gesù stanno tentando in ogni modo di tenere separate agli occhi dei media per contenere le conseguenze dello scandalo legato alle accuse di violenza psicologica e in alcuni casi anche sessuale mosse da 9 religiose della Comunità Loyola contro Rupnik, che uno scoop del nostro giornale online ha reso pubblico il 2 dicembre scorso (vedi nota a fine articolo, ndr). Dopo il nostro primo articolo tante altre cose sono emerse nell’ultimo mese: giudicato dal tribunale dei gesuiti Rupnik è stato prosciolto a ottobre 2022 perché i reati di cui era accusato dalle 9 suore sono prescritti dal punto di vista canonico; ciononostante la Compagnia di Gesù lo ha sottoposto a misure restrittive temporanee per limitare il suo «modo di fare»: niente confessione e nessun accompagnamento spirituale delle donne per tre anni; è inoltre emerso che Rupnik era stato processato anche nel 2019 per aver assolto in confessione una donna con cui aveva avuto un rapporto sessuale. Si tratta di un reato gravissimo, per la Chiesa, che comporta la scomunica automatica ma basta dichiararsi pentiti, cosa che Rupnik ha fatto, perché questa venga eliminata. Il fatto è accaduto nel 2015 nel contesto della scuola d’arte Centro Aletti di Roma, diretta all’epoca da Rupnik, e non è chiaro se la donna fosse consenziente (per capire la mentalità di chi lo ha giudicato basti dire che il capo dei gesuiti, reverendo Sosa, in un’intervista rilasciata all’Associated press ha dato per scontato che lo fosse dato che si tratta di una donna adulta…). Di sicuro non era consenziente un’altra donna che ha fatto parte dell’entourage artistico di Rupnik al Centro Aletti che ci ha raccontato il modus operandi del religioso: «Quando arrivai a Roma avevo grandi aspettative, ero un’artista, avevo lavorato in diversi atelier, volevo far parte della squadra del famoso padre Rupnik realizzatore di mosaici per le chiese di mezzo mondo, avevo un enorme desiderio di imparare».

Ma le cose non sono andate come desiderava. «Le mie aspirazioni sono diventate il suo terreno di conquista, la sua arte è diventata il suo terreno di seduzione. E a un certo punto è iniziato un rapporto “nuovo”. Nel senso che senza che me ne rendessi conto lui ha iniziato ad avere su di me un dominio psichico al punto che per due anni ho perso la mia libertà di pensiero e quasi la libertà di muovermi. Ero completamente presa da quest’uomo e soprattutto completamente persa. Vivevo un grande caos interiore». Potrebbe sembrare un innamoramento ma secondo la nostra fonte era qualcosa di molto diverso. Era manipolazione. «Lui poteva fare di me quello che voleva. Ero sotto il suo controllo e pian piano ha iniziato a compiere dei gesti su di me che non si devono fare. Gesti che non possono essere qualificati come vera e propria aggressione sessuale, siamo proprio al limite. Io semplicemente non volevo che mi mettesse le mani addosso ma lui si è avvicinato troppo. In tal senso la mia vicenda è molto meno grave della storia denunciata dalle suore di Lubjana. Ne sono consapevole. Siamo su due piani in parte diversi. La mia è molto più caratterizzata dal dominio psichico che dall’abuso sessuale». E come è finita? «Inizialmente ho cercato di reagire ma Rupnik mi fece capire che se avessi continuato a rifiutarlo beh… forse dovevo andare via dall’atelier e che il mio posto non era lì. In pratica il mio lavoro sarebbe dipeso dall’accettazione dei suoi gesti, dall’accettazione di quello che voleva fare di me. L’unica soluzione è stata fuggire».

E qui torniamo alla Comunità Loyola perché i nessi con quello che è accaduto a Lubiana appaiono innegabili ed è bene metterli in evidenza, perché la violenza sia essa “invisibile” in quanto agita sulla psiche di una persona, sia essa manifesta perché sfociata nell’atto “sessuale”, sempre violenza è. Sempre annullamento della realtà umana dell’altro è.
Ma cosa c’entra Marko Ivan Rupnik con una comunità di suore? Negli ambienti esterni alla Chiesa cattolica il suo nome potrebbe dire poco o nulla. All’interno del mondo ecclesiastico la questione è decisamente diversa. Rupnik è un acclamato artista religioso – i suoi ricchissimi mosaici, alcuni in oro e davvero giganteschi, sono installati in chiese e basiliche cattoliche di mezzo mondo, dal santuario di Loreto a quello di Padre Pio solo per citare un paio di esempi tra i più costosi – oltre che fine teologo e grande comunicatore. Tutto ha origine nei primi anni Ottanta presso la Comunità Loyola fondata da suor Ivanka Hosta, di cui Rupnik era amico e “padre spirituale”.

«Dopo le denunce di violenza psicologica e sessuale nel 1992-1993 la soluzione che viene trovata in accordo con il vescovo di Lubiana fu quella di allontanare Rupnik dalla Comunità» racconta una nostra fonte che chiede di rimanere anonima. Cosa che avvenne in maniera burrascosa «dopo un forte litigio e una separazione fra Rupnik e Hosta». Dopo questa fase critica nonostante il dolore e la sofferenza diffusa tra le consorelle abusate e manipolate, tutto tornò come prima, come se non fosse successo nulla. E la situazione è andata avanti così per quasi tre decenni, fino a quando cioè le “lacerazioni” interiori vissute negli anni da molte delle circa 50 suore vissute all’interno di questa comunità – «sofferenze acuite dall’atteggiamento omertoso della fondatrice riguardo il caso Rupnik», osserva la nostra interlocutrice – hanno spinto il Vaticano ad avviare nel 2020 in gran segreto una procedura di commissariamento affidato al gesuita monsignor Libanori nei confronti della Comunità fondata da Ivanka Hosta. L’accusa nei confronti di sr. Hosta e alcune sue fedelissime è di abuso di potere, violenza psicologica e spirituale tipici delle dinamiche settarie, stante la dipendenza e sottomissione rispetto alla fondatrice di tutte le altre suore. Molte delle quali, come l’autrice della mail di cui parliamo all’inizio, negli anni hanno trovato nella fuga dalla Comunità l’unica soluzione. Restando sole e senza un soldo in tasca da un giorno all’altro in un Paese straniero.

Dopo un anno di stallo dell’inchiesta, ci racconta la nostra fonte, papa Francesco ha ricevuto 4 lettere da altrettante ex suore della Comunità commissariata. «Una era la mia» dice. Eccone un passaggio: «Negli ultimi anni le scarse vocazioni nella Comunità Loyola sono venute soprattutto dal Brasile e dall’Africa. Sono ragazze fragili per cultura e per storie personali molto complesse e dolorose, che più facilmente possono essere irretite in relazioni di dipendenza e di sottomissione assoluta, secondo un modo poco sano (sia dal punto di vista religioso che antropologico) di concepire il valore e la prassi del voto di obbedienza e il proprio carisma comunitario, inteso come “disponibilità ai Pastori”. È evidente sempre più – prosegue la lettera – che la “dipendenza e l’abuso psicologico” è molto difficile da dimostrare e che per questo si configura come una forma di abuso ancora più grave. Un dolore silenzioso, che rende la vittima ancor più fragile ed esposta perché non creduta, non riconosciuta; o perché essa stessa si considera responsabile della sua condizione».

A questa e alle altre 3 lettere papa Francesco non ha mai dato risposta. Inoltre, denuncia la nostra fonte, «da mesi aspettiamo l’esito dell’indagine di Libanori sulla Comunità Loyola». Un silenzio inspiegabile del quale starebbero approfittando Ivanka Hosta e le sue fedelissime. «Oggi la Comunità Loyola in pratica non esiste più – dice la nostra interlocutrice – ma noi sappiamo che la fondatrice e le altre si sono spostate a Braga in Portogallo. Qui, nonostante l’indagine e tutti i divieti che ne conseguono, c’è stato un tentativo di far prendere i voti perpetui a una ragazza brasiliana. Sua sorella è disperata perché ha capito che è tutto un raggiro ed è molto preoccupata perché le impediscono di contattarla. Anche qui ci sono tutte le dinamiche di una setta: c’è stato un allontanamento dalla famiglia non del tutto volontario, c’è l’impedimento a qualsiasi contatto con l’esterno, c’è una situazione di fragilità interiore, e ci sono dei dubbi che hanno portato questa ragazza a un passo dal rinunciare. Dubbi che scompaiono con tanto di senso di colpa per aver tentennato, di fronte ad alcune delle figure di autorità, figure chiave della Comunità Loyola».

Di tutto questo è al corrente monsignor Libanori, così come 30 anni fa il vertice dei gesuiti era al corrente delle accuse contro Rupnik. Oggi come allora in Vaticano e presso la Compagnia di Gesù il massimo sforzo non è teso a tutelare le vittime ma a preservare l’immagine pubblica dell’istituzione religiosa. E con l’eventuale scioglimento della Comunità Loyola diverrebbe ancor più difficile gestire ciò che per 30 anni è stato tenuto nascosto sotto il tappeto. A cominciare dalla sistematica violenza invisibile contro decine di donne.

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Il caso Rupnik su Left
Tutte le puntate della nostra inchiesta sulle accuse di violenza “sessuale” e abusi psicologici contro diverse donne in Italia e Slovenia a carico di padre Rupnik sono pubblicate integralmente sul sito di Left